경향신문(총 139 건 검색)
- “역사의 죄인이 되지 말라”···좌우 아우른 민족주의자 봉강 정해룡 평전 출간
- 2024. 10. 30 18:07문화
- 독립자금 지원·학교 설립에 헌신 “역사의 죄인 되지 말라” 가훈 속 1980년 보성가족간첩단 사건 연루 일가 30여명 체포···멸문 위기까지 정해룡(왼쪽)과 정해진(오른쪽) 형제가 모친 윤초평 여사와 함께...
- [김흥규의 외교만사 外交萬思]현실주의적 민족주의의 부활과 그 비극
- 2024. 10. 03 19:51오피니언
- ... 새로운 조류가 되고 있다. 미국은 축소지향형이다. 한국, 충돌보다 협력 중시해야 중국은 ‘중화민족주의’라는 새 개념을 들고나왔다. 기존의 중국 한족과 이민족들을 구분하였던 화이(華夷)관을 넘어...
- 김흥규의 외교만사 外交萬思김흥규
- [사건으로 본 중국] 국가가 통제 가능한 ‘반일 민족주의’는 없다…쑤저우 일본인 모자 공격 사건의 교훈
- 2024. 07. 06 07:00국제
- ... 달랐다. 소후, 넷이즈 , 시나, 텐센트, 더우인 등은 지난달 29일 ‘중·일 대결 선동 및 극단적 민족주의 감정 조장 관련 불법 콘텐츠 처리에 관한 공지’를 발표하고 범죄를 옹호하거나 ‘반일감정’을...
- 아일랜드 민족주의 노선 정치인, 사상 처음 북아일랜드 총리 올라
- 2024. 02. 04 21:43국제
- ... (북아일랜드 시민) 모두를 위한 총리가 될 것”이라고 밝혔다. 아일랜드와의 통합을 목표로 하는 민족주의 정당인 신페인에서 총리가 나온 것은 이번이 처음이다. 그의 임명은 2022년 5월 자치의회 선거에서...
주간경향(총 9 건 검색)
- [IT 칼럼] 라인야후 사태와 기술 민족주의(2024. 05. 17 16:00)
- 2024. 05. 17 16:00 경제
- 경기도 성남에 있는 라인야후 계열 한국법인 라인플러스 본사에서 직원이 걸어가고 있다. 연합뉴스 그는 기술 민족주의의 피해자였다. 중국의 IT 공룡 알리바바의 최대 주주기도 했던 그가 대부분 지분을 매각한 건 중국 정부의 강력한 빅테크 규제 때문이었다. 인터넷의 모든 데이터를 자국 안에 가두고자 한 중국의 규제가 아니었다면 엄청난 투자 수익을 알리바바로부터 거둘 수도 있었다. 알리바바 창업자 마윈을 만나 5분 만에 수백억원대 투자를 결정했던 손정의 소프트뱅크 회장. 그는 초라하게 알리바바와 결별하고 말았다. 중국 정부에 질렸다는 후문도 뒤따랐다. 기술 민족주의에 질리기까지 했던 그가 이번엔 가해자로 돌변했다. 일본 정부를 등에 업고서다. 세계 최고의 AI 기업을 만들겠다는 포부로 2019년 네이버와 손을 잡았던 그가, 냉혈한처럼 표변했다. 라인야후를 지배하는 지주회사 ‘A홀딩스’의 지분을 내놓으라고 일본 정부와 함께 네이버를 압박하고 있다. 몇 번의 일본 사용자 데이터 유출 사고가 빌미가 됐다. 하지만 2018년 개인정보 유출로 페이스북에 내려진 일본 정부의 행정지도보다 수위는 훨씬 높다. 기술 기업 간 비즈니스 관점만으론 해석이 어려운 대목이다. 전 세계는 지금 기술 민족주의의 부상을 다시금 목도하고 있다. 미국 하원이 지난 3월 틱톡 금지법을 압도적인 표 차로 통과시키면서, 미국발 기술 민족주의는 노골화하는 중이다. 인플레이션 감축법, 반도체 산업 보조금 정책 등 최근 발표되는 일련의 기술 정책들은 안보를 명분으로 중국과의 기술 격차를 유지하기 위한 미국 특유의 국가주의적 접근의 산물이다. 일본 정부도 이 흐름에 올라타려는 분위기다. 그 표적에 한국 기술 기업 네이버가 올려졌을 뿐이다. 미·중 관계와 달리 한·미·일은 세계정치 지형 내 동일 이념 블록으로 묶여 상호 안보 협력의 파트너로 인식됐다. 하지만 기술 민족주의는 동일 이념 블록 안에서도 얼마든지 발원하고 작동한다는 사실을 이번 라인야후 사태가 보여주고 있다. 이는 기술이 세계정치 지형의 상자 밖에 독립적으로 존재할 수 없다는 걸 새삼 상기시킨다. 글로벌 테크기업에 의한 자국민 개인정보 데이터의 월경 문제, 방대한 규모의 허위조작정보 확산과 선거 개입, 랜섬웨어 등을 통한 사이버 공격의 고도화는 기술에서 비화한 고도의 지정학적 외교 문제다. 라인야후 사태를 1980년대부터 반복돼온 기술 민족주의, 기술 세계주의의 글로벌 차원의 주기적 변동 관점에서 해석해야 하는 이유다. 아울러 모든 인류에게 기술의 혜택을 보편적으로 제공하겠다는 ‘기술 세계주의’가 왜 허상일 수밖에 없는가도 이번 사태는 증명하고 있다. 미국은 그들이 압도적 기술 우위를 지니고 있을 땐 ‘기술 세계주의’를, 그렇지 않은 때엔 ‘기술 민족주의’를 교묘하게 활용해왔다. 일본 기업과 정부는 그런 미국의 모순적 태도의 희생양이 되기도 했다. 1986년 일본 후지쓰의 페어차일드 인수 포기가 이를 뒷받침한다. 이젠 일본 정부가 동일 이념 블록 안에서 그러한 접근법을 십분 활용하고 있다. 기술 세계주의가 퇴조하고 다시 기술 민족주의가 발흥하는 기점에 서 있다. 인공지능은 이를 더욱 부추기고 있다. 기술은 세계정치와 분리될 수도 없고, 분리되기도 어렵다. 이 단순한 진실 앞에 기술개발자들은 좀더 냉정해질 필요가 있다.
- IT칼럼
- [해외문화 산책]인도의 여신, 힌두 민족주의에 반기(2020. 01. 17 18:23)
- 2020. 01. 17 18:23 문화/과학
- 인도 나렌드라 모디 정부의 시민권법 개편 반대 시위에 참여했던 최고 인기 여배우 디피카 파두콘이 여론의 뭇매를 맞고 있다. 현지 타블로이드지 <메일투데이>는 1월 15일 칼럼에서 파두콘이 출연한 영화 <차파크>의 저조한 흥행성적을 언급하면서 파두콘이 시위 참여의 대가를 치르고 있다고 조롱했다. 모디 정부의 ‘힌두 민족주의’를 지지하는 극우보수 언론들까지 가세해 협공하는 모양새다. 영화 스틸컷 파두콘이 지난 1월 7일 뉴델리의 자와하랄 네루대에서 열린 시민권법 반대 시위에 참여했다. 별다른 발언 없이 학생들 곁에 서 있던 게 전부였지만 모디 정부의 힌두 민족주의, 무슬림 탄압 정책에 반대 의사를 밝힌 것으로 여겨졌다. 하지만 인도의 다수 극우보수 언론들은 파두콘이 곧 개봉할 영화 홍보차 모습을 드러냈다거나, 사태의 본질도 잘 모르면서 시위에 참가했다고 비난했다. 영화 의 한 장면 모디 총리는 2014년 취임 이후 줄곧 힌두 민족주의를 밀어붙였다. 특히 지난해 5월 총선으로 재집권한 이후에는 더욱 노골적인 행보를 보이고 있다. 지난해 8월에는 70여 년 동안 자치를 누려온 무슬림 지역인 잠무카슈미르 주정부의 자치권을 박탈하고 카슈미르를 봉쇄했다. 급기야 지난달에는 무슬림 인구가 다수인 이웃 국가 파키스탄·아프가니스탄·방글라데시에서 종교적 박해를 피해온 이들에게 인도 시민권을 주는 법을 통과시켰다. 이민자들 중에서도 힌두교·불교·기독교·시크교·파르시교·자이나교 신자만 시민권을 허용했다. 모디 정부는 무슬림은 소수자가 아니기 때문에 빠졌다고 설명했다. 하지만 모디 정부의 저의를 의심하는 시각도 많다. 인도의 무슬림 비율은 14%로 인구 절대다수를 차지하는 힌두교 신자(80%)에 비하면 여전히 소수라서 시민권법 배제 사유는 타당하지 않다는 지적이 제기됐다. 특히 지난해 9월부터 아삼주에서 불법 이민자 색출을 목적으로 시행 중인 국가시민명부(NRC) 등록 제도와 결합할 경우, 종교 차별을 금지한 헌법을 위반하는 것이라는 비난도 나온다. 파두콘은 모디 정부의 ‘힌두 민족주의’ 질주에 반기를 든 셈이다. 파두콘은 ‘킹칸’이라고 불리는 인도 국민배우 샤룩 칸과 함께한 발리우드 데뷔작 <옴 샨티 옴>으로 일약 스타로 떠올랐고, 현재 가장 많은 출연료를 받는 여배우가 됐다. 배우 겸 영화제작자로 활동하고 있으며 패션 디바로 최절정의 인기를 누리고 있다. 남편 란비르 싱도 인기 배우다. 파두콘은 빼어난 미모로 여신이라 불리지만 솔직한 성격 때문에 인간미 있는 배우라는 평가도 받는다. 그는 우울을 앓고 있으며 이를 극복하기 위해 노력하고 있다고 고백했다. 무엇보다 파두콘이 주목받는 이유는 각종 사회문제에도 앞장서서 목소리를 내왔기 때문이다. 그는 인도에서 미투(성폭력 고발) 운동을 이끌었다. <차파크>도 인도 사회의 어두운 단면으로 지목되는 염산 공격 테러 생존자의 실화를 다뤘다. 그런 그가 이번엔 모디 정부의 무슬림 탄압을 앞장서서 비난했다. 인도 보수여론의 인신공격과 선을 넘은 비난이 갈수록 격해지는 이유다.
- 해외문화 산책
- [이 한 권의 책] 민주주의와 자본주의, 그리고 민족주의(2019. 02. 11 15:55)
- 2019. 02. 11 15:55 문화/과학
- ‘역사의 비교’ 대신에 다른 제목을 붙였다면 ‘비교역사학 입문’이 적당했을 책이다. 대학의 ‘비교역사학’ 강좌를 책으로 옮겨놓았기 때문이다. 오래전 대학시절을 돌이켜보면, 필수 ‘한국사’ 외에 교양과목으로 ‘동양문화사’나 ‘서양문화사’ 같은 강의가 있었다. 저자도 수강 경험이 있을 듯한데 “각 지역의 오랜 역사를 빠르게 훑어 내려가는 문화사 강좌”다. 개인적인 경험에 한정하자면 특별히 흥미롭지는 않았다. 고등학교 세계사 수업의 연장으로만 여겨졌다. 김대륜 지음·돌베개·1만6000원 하지만 ‘비교역사학’ 강의가 그때 개설돼 있었다면 소감은 달라졌을 듯하다. 저자의 강조대로 특정 시기나 지역에 한정된 역사 강좌는 역사의 전체상을 다루는 데 한계가 있을 수밖에 없다. 반면에 비교역사학은 시·공간을 종횡하며 여러 지역의 역사적 경험을 폭넓게 조망하게끔 해준다. 당장 근대적 국민국가로서 ‘대한민국’을 이해하려면 ‘근대’라는 시기의 대두와 ‘국민국가’의 탄생과정에 대한 확장된 시각의 이해가 필요하다. 18세기 말에나 모습을 드러내는 근대 국민국가가 어떤 조건하에서 탄생했고 어떻게 전파됐는지 이해하는 것은 대한민국의 정체성을 아는 데 필수적이다. 저자는 민주주의와 자본주의, 그리고 민족주의, 세 가지 주제를 비교 대상으로 삼았다. 다분히 현재 우리의 처지를 고려한 것이다. “현재의 한국 시민들은 자유민주주의를 바탕으로 한 민주공화국 속에서, 또 전세계적으로 확장된 자본주의 세계 체제” 내에서 살고 있기에 그러하다. 동시적으로 존재하며 결합돼 있지만 민주주의와 자본주의, 민족주의는 별도의 역사적 과정을 통해 형성되었고 또 발전돼 왔다. 가령 민주주의는 고대 그리스의 아테네에서 탄생했지만 18세기 말에서 19세기 초로 넘어가는 시기에 중요한 전환을 맞으며, 그렇게 변형된 민주주의가 19세기 후반 조선에 유입된다. 저자가 간추린 바에 따르면, 민주주의 이념과 제도에 대한 조선 지식인이나 개화파 지식인의 이해는 비교적 정확했다. 일례로 1888년 박영효가 고종에게 올린 상소문은 미국 독립선언서를 거의 그대로 인용한다. 이러한 이해를 바탕으로 동학을 필두로 한 아래로부터의 개혁 요구에 맞서 위로부터 추진된 개혁이 1894년부터 시작된 갑오개혁이었다. 하지만 개혁에 대한 열망은 그 뿌리가 내리기 전에 대한제국의 수립으로 좌절된다. 급진 개화파와 외세의 틈바구니에서 고종은 1899년 ‘대한국국제’를 공포하는데, 조선이 자주독립국임을 선포하면서 동시에 자신이 절대군주임을 천명한다. ‘자주독립의 황제국’은 근대국가로 나가는 첫걸음이기는 했으나 황제의 독단적인 전제정치는 민주주의와 무관한 것이었다. 그러한 상황에서 일본에 국권을 상실하게 되자 민주주의보다는 국권회복이 최우선의 과제가 된다. 제도로서 민주주의가 비로소 현실화되는 것은 1948년 제헌헌법이 제정되면서다. 그 이후의 한국현대사는 민주주의가 형식으로서만이 아니라 실질로서 정착되기까지의 압축적인 과정이었다. 민주주의의 사례가 보여주듯 비교역사학은 우리 자신을 더 잘 이해하게 해주는 유용한 거울을 제공한다. 과거사에 대한 정보나 지식보다 중요한 것이 오늘의 현실에 대한 정확한 인식과 이해라면 ‘역사의 비교’는 필수적이면서 유익한 수단이다.
- 이 한권의 책
- [이슈]겉은 ‘민족주의 극복’ 속은 ‘극우 반공주의’(2013. 10. 02 10:36)
- 2013. 10. 02 10:36 사회
- 뉴라이트 학자들은 자신들의 국가중심주의 역사관을 긍정적 사관으로 포장하지만 친일·독재 등 한국사의 어두운 면을 축소·왜곡하고 민주주의와 자유를 후퇴시킨다. “민족적 정체성을 떠받치고 지지하기 위해 쓰여진 모든 민족사는 폐쇄성, 과거 회귀성, 비관용, 자민족 중심주의적 성격을 갖고 있다.” 이진일 성균관대 동아시아연구소 교수가 올해 6월 ‘한국사학사보’에 발표한 ‘근대 국민국가의 탄생과 국사’의 내용이다. 이 논문에서 이 교수는 19세기 내셔널리즘(국가주의와 민족주의를 포괄하는 개념)적 역사서술을 연구했다. 이 교수에 따르면 19세기 독일과 일본의 내셔널리즘적 역사서술은 결국 이들 국가의 제국주의와 식민주의를 옹호하는 논리로 사용됐다. 이 교수는 “뉴라이트 교과서의 국가 중심주의적인 역사인식은 제국주의 논리와 일맥상통한다. 국가 중심주의는 통치의 논리이자 민주주의와 자유를 뒤로 후퇴시키는 흐름이다”라고 설명했다. 9월 10일 서울 남대문로 대우재단빌딩에서 ‘뉴라이트 교과서 검토 설명회’에서 역사학자들이 교학사 교과서의 문제점을 발표하고 있다. 왼쪽부터 이신철 성균관대 교수, 이준식 역사정의실천연대 정책위원, 하일식 한국역사연구회장. | 김기남 기자 역사학자들은 논란의 중심에 있는 교학사의 고등학교 한국사 교과서(이하 ‘교학사 교과서’)가 지나친 국가주의적 역사관으로 친일·독재 등 한국사의 어두운 면을 축소·왜곡하고 있다고 지적한다. 교학사 교과서 집필을 주도한 곳은 뉴라이트 학자들이 대거 포함된 한국현대사학회다. 학회장인 이명희 공주대 역사교육과 교수는 오랫동안 뉴라이트 단체에서 활동해온 학자다. 한국현대사학회는 설립취지문을 통해 기존 역사학계의 연구를 “자폐적 또는 자조적인 관점”으로 비판했다. 그러면서 자신들의 연구 목표를 “대한민국의 건국, 역사적 정체성의 정립” 등으로 내세우고 있다. 정치권에서 우파적 역사운동을 주도하고 있는 김무성 새누리당 의원도 9월 25일 ‘새누리당 역사교실’에서 여타 한국사 교과서들을 “부정적 사관”이라고 비판하며 교학사 교과서가 “긍정적 사관”에 입각해 있다고 치켜세웠다. 제국주의 논리와 일맥상통한 역사인식 한국현대사학회 대외협력위원장인 강규형 명지대 기록전문대학원 교수는 “한국사 교육과 연구는 다르다. 연구는 마음대로 할 수 있지만 한국사 교육은 새 세대의 애국심과 국가에 대한 자긍심을 고취시키는 것이 목적 중 하나”라고 말했다. 강 교수는 또 “교학사 교과서가 국가주의적이라고 비판하지만 오히려 기존의 학자들이 민족주의를 중시하면서 국가를 잊었다고 본다”고 덧붙였다. 이처럼 현대사학회 측은 기존 학계를 ‘민족주의적’이라고 비판하며 민족이 아닌 국가 중심의 한국사 교육이 필요하다고 주장한다. 대한민국을 중심으로 볼 경우 건국절이란 표현도 틀린 게 아니라는 설명이다. 현재 교학사 교과서는 임시정부에 비해 이승만의 역할을 지나치게 강조해 심지어 ‘이승만 위인전’이란 비판을 받고 있다. 현대사학회 측의 반응에 대해 이신철 성균관대 동아시아연구소 교수는 민족주의를 비판하면서 대한민국을 강조하는 것은 앞뒤가 맞지 않는다고 비판했다. 이 교수는 “민족주의의 과잉이 문제라면 보편주의적 기술을 하면 된다. 그런데 현대사학회는 20세기적 반공주의를 보편으로 여기고 있다. 북한을 배제하고 경제성장의 밝은 면만 강조하는 것은 탈민족주의가 아니라 변형된 또 다른 민족주의일 뿐”이라고 지적했다. 박한용 민족문제연구소 연구실장은 “국가주의나 특정 권력의 입김에서 벗어난 서술을 하자는 것이 현대 역사학계의 경향인데, 교학사 교과서는 거꾸로 가고 있다”며 “헌법 파괴행위인 쿠데타를 미화하고 독재자 이승만을 우상화하는 것은 애국심이 아니다”라고 말했다. 9월 25일 ‘참교육을 위한 전국 학부모회’가 서울 광화문 광장 이순신 동상 앞에서 ‘친일·독재 미화 뉴라이트 교과서 무효화 선언’ 기자회견을 하고 있다. | 홍도은 기자 현행 역사 교육과정 자체가 국가주의의 그늘에서 완전히 벗어나지 못한 것도 문제라는 지적도 있다. 특히 한국군의 베트남 양민 학살, 독립운동가들의 친일파 변신 문제와 같은 과거사 문제는 은폐해 왔다는 것이다. 고등학교에서 한국사를 가르치는 현직 역사교사 ㄱ씨는 “교학사를 제외한 기존의 교과서에서도 ‘한국의 위대하고 뛰어난 면’은 상세히 다루는 반면 어두운 면은 서술이 두루뭉술하거나 아예 빠져 있다”며 “우리 학생들에게 우리의 과거사 문제를 제대로 가르칠 수 있어야 우리도 일본의 잘못된 과거사 인식을 비판할 수 있다”고 말했다. 현대사학회를 비롯한 우파 세력은 기존 교과서가 ‘자학사관’(自虐史觀)에 입각해 있다고 비판한다. 특히 천재교육 고등학교 한국사 교과서가 집중공격을 받고 있다. 현대사학회의 강규형 교수는 “우리가 보기에 천재교육 교과서가 가장 문제가 많다. 한 예로 천재교육 교과서는 국군이 베트남 민간인을 학살한 것처럼 다루고 있는데, 참전 군인 개인이 한 것은 있어도 국군이 조직적으로 한 기록은 전혀 없다”고 말했다. 하지만 천재교육 교과서에서도 국군의 베트남 민간인 학살은 327페이지에 딱 한 줄 나올 뿐이다. 보편적 역사 주장하면서 독재 옹호 모순 이진일 교수는 “기존 교과서들이 뉴라이트 교과서에 비하면 진보적이지만, 애국주의를 고취한다는 점에서는 공통점이 있다”며 “유럽에서처럼 국가간의 교류를 중심에 두고, 그 속에서 자국사를 가르치는 것이 세계적인 역사서술 경향에 부합한다”고 말했다. 현행 고등학교 한국사 교육과정도 학습목표를 ‘우리나라 역사가 역사적으로 형성·발전되어온 과정을 세계사와의 유기적 관계 속에서 실증적으로 이해한다’고 제시하고 있다. 하지만 지금처럼 한국사를 별도로 가르치는 현실에서는 근본적으로 국가주의나 민족주의의 한계를 벗어나기 어렵다는 목소리도 나온다. 이성호 전국역사교사모임 회장은 “역사교육을 강화하자는 말이 나온 것은 10년 가까이 된다. 하지만 어떤 역사교육이 필요한지에 대한 논의는 많이 진행되지 못했다”고 말했다. 그는 일국적 시각이 아니라 세계사적 관점에서 한국을 바라볼 수 있는 방향으로 현행 역사교육과정 자체가 혁신돼야 한다고 봤다. 기존의 교육과정 중에는 2007년의 역사교육과정이 가장 이상적이라는 것이 이 회장의 설명이다. 2007년 역사교육과정은 중학생 과정에서 한국의 전근대사를 배우고, 고등학생 과정에서는 ‘역사’ 과목 하나 안에서 한국 근현대사와 세계사를 함께 배우는 방식으로 구성돼 있다. 이 회장은 “세계사적·보편적 관점에서 우리를 볼 때 비로소 한국사 진행과정에서의 과오나 부작용에 대해서도 성찰적인 안목을 기를 수 있다”고 말했다. 민족주의를 비판해온 현대사학회도 ‘세계사 속의 한국사’라는 인식에는 동의하고 있다. 현대사학회의 강규형 교수는 “고교와 대학에서 한국사, 세계사를 따로 배우는 곳은 한국밖에 없다. 2007년 교육과정처럼 국제관계 속에서 한국을 이해하는 방식으로 역사교육이 변해야 한다는 입장에 100% 동감한다”고 밝혔다. 얼핏 보면 진보, 보수 가릴 것 없이 역사학계 모두 일국사보다 보편적인 관점에서의 역사교육이 필요하다는 점에는 동의한 것처럼 보인다. 하지만 역사학자들은 현대사학회의 의도에 의심을 놓지 않고 있다. 2010년 천재교육 집필에 참여한 바 있는 이신철 교수는 “보편적인 관점이라면 독재정치나 친일파, 제국주의에 대한 반대가 필수적인데 이와 정반대 관점을 가진 교학사 교과서는 교재로서 바람직하지 않다”고 말했다. 이진일 교수는 “교학사 교과서는 근본적으로 극우 반공주의 논리에 기초하고 있다. 민족주의를 극복하자는 현대사학회의 주장은 자신들의 극우적인 색채를 학술적으로 포장하기 위한 것으로 보인다”고 말했다.
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